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荀子勸學篇讀后感

2015-12-26 | 分類:小城故事 | 評論:0人 | 瀏覽:1,031次

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荀子勸學篇讀后感(一)

《荀子》全書三十二篇,而以《勸學》為首,非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰:學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士,終乎為圣人”,這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之,人也;舍之,禽獸也。”

《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德,而神明自得,圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的,謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了,無法顯示其光明清凈的妙用,反而顯示出污濁的身心世界,令眾生枉受輪轉六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善,積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的,但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道,也并不是局限世間的,這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然,在一切出世法中,佛教是最為高超圓滿的。

“積善成德,而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的,之所以會變成愚昧,實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德,神明不過是性德之用而已,荀子知曉其是自得,非從外來。“圣心備焉”,圣心即是真心,“備”者恢復也,去妄顯真。荀子所在的時代,佛教尚未傳入中國,但絕不可說中國即無悟道者,佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子可謂無師自悟,但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現,則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視,而曰:“生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。”德操是修道最重要的,這種德操與積善的關系是密切的,是真正的戒。“德操然后能定,能定然后能應。能定能應,夫是之謂成人。”“應”即是“慧”,也可以說“定”是“止”,“應”是“觀”,“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人,即成就道業之人。

成就之后,荀子再談到了其境界“天見其明,地見其光”。天地間純是一片光明,由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結,勉勵后學勿得少為足,當勤精進。

荀子勸學篇讀后感(二)

天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。

這句常常出現在在我們的話語,便出自戰國末年著名唯物主義思想家荀況的著作——《荀子》。

在《荀子》一書中,反映荀況唯物主義自然觀的,主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。強本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;循道而不貳,則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說法,把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。他說:“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣。”在天人相分的基礎上,荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說:

如其把天看得非常偉大而仰慕它,怎么不把天當作一種物來畜養它,控制它?如其順從天而頌揚它,怎么不掌握和控制天的變化規律來利用它?如其仰望天時坐等它的恩賜,怎不因時制宜,使天時為生產服務?荀況這種“人定勝天”的思想,把先秦唯物主義思想發展到最高峰,成為中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。

在《非相》篇中,荀況堅持樸素的唯物主義思想,用大量的歷史事實,徹底否定和批判了唯心主義相術。他說:觀看人們的相貌,不如研究人們的思想;研究人們的思想,不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想,而思想卻受一定方法的支配。方法正確,而且思想能遵循它,雖然相貌丑陋,只要思想方法對頭,也不妨礙成為君子。雖然相貌好,但思想方法不對頭,也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無關,而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術的騙人把戲。

反映荀況唯物主義認識論思想,主要表現在《解蔽》、《正名》、《勸學》等篇中。在《解蔽》篇中,荀況首先肯定了人具有認識事物的能力和事物是可以被認識的這一唯物主義認識論的基本前提。他說:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。以所以知人之性,求可以知物之理,而無所凝止之,則沒世窮年不能偏也。”他認為,人們認識上的通病,是被事物的一個片面所局限,而不明白全面的道理。人們糾正了片面認識,才能使認識符合正道,對正道三心兩意則必然迷惑。

這就強調了認識要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中,荀況強調了感性認識的作用,他說:人都有對感覺印象進行分析辨別的能力,然而只有依靠聽覺器官才能辨別聲音的不同,依靠視覺器官才能辨別形狀的不同,所以心的驗證能力一定要等到感覺器官接觸所感覺的對象以后才能發揮作用。如果感覺器官接觸了外界事物而不能認識它,心對它考察了而說不出道理來,那么人們沒有不把這種情況說成是沒有知識的,這就是根據感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在“名”、“實”關系問題上,荀況主張“實”決定“名”,“名”一定要符合“實”的唯物主義認識路線。在《勸學》篇中,荀子談了知識的來源問題,他認為人的知識才能不是天生的,而是后天學習教育的結果,從而駁斥了“生而知之”的先驗論。

他特別強調后天學習的重要性,并用“青出于藍而勝于藍”的形象比喻,說明學習沒有止境和后來居上的道理,勸導人們要進行廣博地學習,要發揚“鍥而不舍”、“用心一也”的精神,反對死記硬背、不求甚解和雜而不專,成為激勵后人學習的名篇佳句。

荀子勸學篇讀后感(三)

讀了荀子的《勸學》,我不僅被文中優美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引,更重新思索了“學”所蘊含的豐富內容。就像文章開篇所談到的:“學不可以已”,無數句古語在鞭策著我們去學習——“學無止境”“活到老、學到老”,學習是一個漫長而終身需肩負的使命,又需要點點滴滴積累的堅持。不積跬步,無以至千里,不積小流,無以成江海,不付出努力與汗水的人,即使擁有方仲永一樣的天資,也終將一事無成,而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學習的人,也獲得了他們的努力應得的成就。

古人勸學的例子數不勝數。“昔孟母,擇鄰處。”孟母三遷,只為孟子能有一個優越的學習環境,至此專心致志不受干擾:斷織勸學,只為兒子明白“駑馬十駕,功在不舍”的道理:樂羊子妻,引刀趁機,只為證明學習與織布一樣,需日積月累,“遂成丈匹”。無數個千古流傳的故事告訴我們——學習,不是一件可以速成的事,需要堅持不懈,需要腳踏實地,需要付出艱辛,需要矢志不渝。

我們作為學生,學習是我們的天職。雖然我們每天都在學習,但是我們中的大多數并沒有達到“學習”二字真正的要求。學習不僅僅是不遲到不早退,不僅僅是守紀律做作業,學習是一種無時無刻不虛心上進的態度,學習是一種永無止境不懈怠的追求。想到平時的我們,把寫作業、背課文當成一種壓力和任務,應付差事,草草完成,不琢磨也不深究,這樣的我們永遠難以取得長足的進步!讀完這篇課文后,我決定樹立一個新的學習態度,嚴格要求自己,注重細節,勤學好問,不斷進取,將“學習”當成一種樂趣,一種使命,只有這樣,我們才能做一個合格的學生,也只有這樣,我們才能為自己的理想和人生負責。

荀子勸學讀后感(四)

讀了荀子的《勸學》,我不僅被文中優美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引,更重新思索了“學”所蘊含的豐富內容。就像文章開篇所談到的:“學不可以已”,無數句古語在鞭策著我們去學習——“學無止境”“活到老、學到老”,學習是一個漫長而終身需肩負的使命,又需要點點滴滴積累的堅持。不積跬步,無以至千里,不積小流,無以成江海,不付出努力與汗水的人,即使擁有方仲永一樣的天資,也終將一事無成,而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學習的人,也獲得了他們的努力應得的成就。

古人勸學的例子數不勝數。“昔孟母,擇鄰處。”孟母三遷,只為孟子能有一個優越的學習環境,至此專心致志不受干擾:斷織勸學,只為兒子明白“駑馬十駕,功在不舍”的道理:樂羊子妻,引刀趁機,只為證明學習與織布一樣,需日積月累,“遂成丈匹”。無數個千古流傳的故事告訴我們——學習,不是一件可以速成的事,需要堅持不懈,需要腳踏實地,需要付出艱辛,需要矢志不渝。

我們作為學生,學習是我們的天職。雖然我們每天都在學習,但是我們中的大多數并沒有達到“學習”二字真正的要求。學習不僅僅是不遲到不早退,不僅僅是守紀律做作業,學習是一種無時無刻不虛心上進的態度,學習是一種永無止境不懈怠的追求。想到平時的我們,把寫作業、背課文當成一種壓力和任務,應付差事,草草完成,不琢磨也不深究,這樣的我們永遠難以取得長足的進步!讀完這篇課文后,我決定樹立一個新的學習態度,嚴格要求自己,注重細節,勤學好問,不斷進取,將“學習”當成一種樂趣,一種使命,只有這樣,我們才能做一個合格的學生,也只有這樣,我們才能為自己的理想和人生負責。

荀子勸學讀后感(5)

《荀子》全書三十二篇,而以《勸學》為首,非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰:學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士,終乎為圣人”,這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之,人也;舍之,禽獸也。”

《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德,而神明自得,圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的,謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了,無法顯示其光明清凈的妙用,反而顯示出污濁的身心世界,令眾生枉受輪轉六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善,積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的,但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道,也并不是局限世間的,這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然,在一切出世法中,佛教是最為高超圓滿的。

“積善成德,而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的,之所以會變成愚昧,實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德,神明不過是性德之用而已,荀子知曉其是自得,非從外來。“圣心備焉”,圣心即是真心,“備”者恢復也,去妄顯真。荀子所在的時代,佛教尚未傳入中國,但絕不可說中國即無悟道者,佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子可謂無師自悟,但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現,則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視,而曰:“生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。”德操是修道最重要的,這種德操與積善的關系是密切的,是真正的戒。“德操然后能定,能定然后能應。能定能應,夫是之謂成人。”“應”即是“慧”,也可以說“定”是“止”,“應”是“觀”,“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人,即成就道業之人。

成就之后,荀子再談到了其境界“天見其明,地見其光”。天地間純是一片光明,由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結,勉勵后學勿得少為足,當勤精進。

荀子勸學讀后感(6)

學不可以已,在不斷學習的基礎上,不停止學習,才是學問的根本。學習,就是要這樣堅持不懈,才可博學明智。學習沒有先后之分,只有深淺之分,即凡學習之人,皆可能做到青出于藍,冰寒于水。荀子提到,要知天之高,就必須登上高山去探究,而要知學問之精大,就必須不斷地學習。

學習,是人生的任務,人生于世,必定要不斷地學習新的東西,才可立于天地之間。

學習不但能讓人知曉天文地理,亦可讓人正其身,修其德。荀子提到:“于越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。”對于天生的不足或異樣,可通過教導他來使其歸俗,而世人之惡,亦可通過學習禮儀知識來除其惡。荀子認為性本惡,只有通過禮儀約束,才可歸善,而他在勸學中提出不斷學習可讓人改變自我,正是其認為性本惡的一個體現,才會提倡要用學習來改變自己。積極學習是不夠的,還必須要堅持。“駑馬十駕,功在不舍,鍥而不舍,金石可鏤”。即使是匹品種不好的馬,沒有天生的優勢,但只要不放棄,也一樣可以到達千里馬所到達的目的地;若雕刻能堅持,不放棄,終也會有驚人的藝術雕品現世。多少名人在成功之前,都是靠著堅持這一信念到達成功終點站。學習也是一樣的道理,只要我們可以一如既往地學習,不因遇到挫折而放棄,不因小有成就而停止,始終以一顆虔誠的心去學習。

學習要堅持,也要懂得如何學習。一要會積累。所謂“積土成山,風雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉,積善成德,而神明自得,圣心備焉,不積跬步無以至千里,不積小流,無以成江海。”世上任何一件偉大的事,都是從小事做起,任何一個驚世作品,都是從細節開始,一步一步,終成品。忽略了小小的一點,也就不會有大大的一橫了。所以,學習也一樣,不在乎每次積累的多少,只要一點一點地耐心積累,終有一天也能學富五車。二要專心。蚓無爪牙、無強筋骨卻可窮土,這是由于它專心于此,而耳不可兩聽而聰,目不可兩視而明,做任何事,特別是學習,更需要心無旁騖,專心地埋頭苦學,否則只會適得其反,前功盡棄,這不是浪費生命嗎?三要融會貫通。學習靠死記硬背不可,要“入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜”,把知識記在心中,在日常生活中注重發揮,才是學習的目的,這樣也可以“以學美其身”。四要追求精學。荀子謂:“百發失一,不足謂善射;倫類不通,仁義不一,不足謂善學”。學要求精,樣樣略懂一二,反而培養不出社會所需要的各種高才。

由荀子勸學想到了偉大圣人孔夫子也是個好學之人,“十有五而志于學”,善于向社會學習,向師長、名人學習,而且善于向普通人學習,認為“三人行,必有我師焉”。知識淵博的孔子能自知“我非生而知之者”而一生學習,遇事多問,學琴師襄,問禮老子,而我們,正值美好的求學時期,不學習何以立足?

荀子名言

1、惡之者眾則危。——《荀子·正論》

2、目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。——《荀子·勸學》

3、樂易者常壽長,憂險者常夭折。——《荀子·榮辱》

4、怠慢忘身,禍災乃作。——《荀子·勸學》

5、禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。

6、仁義禮善之于人也,辟之若貨財粟米之于家也。

7、贈人以言,重于金石珠玉;勸人以言,美于黼黻文章;聽人以言,樂于鐘鼓琴瑟。

8、積土而為山,乘之而后高,積水而為海,積之而后深。故圣者眾之所積也。

9、君子崇人之德,揚人之美,非諂諛也。

10、騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。

11、君子博學而日參省乎己,則智明而行無過矣。

12、贈人以言,重于金石珠玉;勸人以言,美于黼黻文章;聽人以言,樂于鐘鼓琴瑟。

13、君子曰:學不可以已。青,取之于藍,而青于藍。——《荀子·勸學》

14、知之而不行,雖敦必困。——《荀子·儒效》

15、以善先人者,謂之教。

16、兵要在乎善附民而已。——《荀子·議兵》

17、君子之學也以美其身,小人之學也以為禽犢。

18、禮,所以正身也;師,所以正禮也。

19、圣可積而致,途之人可以為禹。

20、自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者窮,怨天者無志。

21、口能言之,身能行之,國寶也;口不能言,身能行之,國器也;……治國者敬其寶,愛其器。

22、人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也。

23、玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。——《荀子·勸學》

24、歲不寒,無以知松柏;事不難,無以知君子。

25、得百姓之力者富,得百姓之死者強,得百姓之譽者榮。

26、君子恥不修,不恥見污。

27、君子養心莫善于誠。——《荀子·不茍》

28、士有妒友,則賢交不親,君有妒臣,則賢臣不至。

29、蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。——《荀子·勸學》

30、勞苦之事則爭先,饒樂之事則能讓。——《荀子·修身》

31、天行有常,不為堯存,不為桀亡。

32、凡斗者自以為是,而以人為非也。

33、道雖邇,不行不至。事雖小,不為不成。——《荀子·修身》

34、不足于行者,說過;不足于信者,誠信。

35、禮者,人道之極也。

36、篤志而體,君子也。

37、天行有常,不為堯存,不為桀亡。——《荀子·天論》

38、良醫之門多病人。——《荀子·法行》

39、夫師以身為正儀,而貴自安者也。

40、以治氣養生,則后彭祖;以修身自名,則配堯舜。

41、怒不過奪,喜不過予。——《荀子·修身》

42、大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之。

43、其持之有故,其言之成理。——《荀子·非十二子》

44、君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日進也。

45、學無止境。

46、名無固實,約之以命實,約定俗成,謂之實名。

47、與人善言,暖于布帛;傷人之言,深于矛戟。——《荀子·榮辱》

48、不知則問,不能則學,雖能不讓,然后為德。聞之不見,雖博必謬;見之而不知,雖識不妄;知之而不行,雖敦必困。

49、禍之所由生也,生自纖纖也。

50、道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。

51、禮者,斷長續短,損有余,益不足,達愛敬之文,而滋成行義之美也。

52、是謂是,非謂非,曰直。

53、學者非必為仕,而仕者必為學。

54、論德而定次,量能而授官。——荀子名言

55、積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。——《荀子·勸學篇》

56、不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

57、思索以通之。

58、君子贈人以言,庶人贈人以財。

59、言而當,知也;默而當,亦知也。

60、君戒專欲,臣戒專利。

61、故明主必謹養其和,節其流,開其源,而時斟酌焉。

62、言而當,知也;默而當,亦知也。——《荀子·非十二子》

63、小人其未得也,則憂不得;既已得之,又恐慌失之。是以有終身之憂,無一日之樂。

64、友者,所以相有也;道不同,何以相有也。

65、不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。

66、非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。——《荀子·修身》

67、天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。

68、居必擇鄉,游必就士。——《荀子·勸學》

69、圣可積而致,途之人可以為禹。——《荀子·性惡》

70、天不為人之器寒也,輟冬;地不為人之惡遼遠也。輟廣;君子不為小之匈匈也,輟行。——《荀子·天論》

71、跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成。

72、國將興,必貴師而重傅;國將衰,必輕師而賤傅。——《荀子·大略》

73、善學者盡其理,善行者究其難。

74、水則載舟,水則覆舟。《荀子·王制》

75、雖有戈矛之刺,不如恭儉之利也。

76、恭敬,禮也;謙和,樂也;謹慎,利也;斗怒,害也。

77、田野荒而倉廩實,百姓虛而府庫滿,夫是之謂國蹶。——《荀子·富國》

78、見其可欲也,則不慮其可惡也者,見其可利也,則不顧及可害也者。是以動則必陷,為則必辱,是偏傷之患也。

79、人主不公,人臣不忠也。

80、亂則國危,治則國安。——《荀子·王霸》

81、饑而欲食,寒而欲暖。勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也。

82、下貧則上貧,下富則上富。——《荀子·富國》

83、人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧。

84、酒亂其神也。

85、天能生物,不能辨物也。地能載人,不能治人也。宇中萬物,生人之屬,待圣人然后分也。——《荀子·禮論》

86、長幼有序。——《荀子·君子篇》

87、夫人雖有性質美,而心辯知,必將求賢師而事之,擇良友而友之。

88、不知戒,后必有,恨后遂過不肯悔,讒夫多進。——《荀子·成相》

89、鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

90、肉腐出蟲,魚枯生蠹。

91、君者,民之源也。源清則流清,源濁則流濁。

92、先義而后利者榮,先榮而后義者辱。榮者常通,辱者常窮。

93、匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。

94、匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。——《荀子·大略》

95、人知貴生樂安而棄禮義,辟之是猶欲壽而刎頸也。

96、學不可以已。

97、聲無小而不聞,行無隱而不形。——《荀子·勸學》

98、勞苦之事則爭先,饒樂之事則能讓。

99、青,取之于藍,而勝于藍。

100、人之于文學也,猶玉之于琢磨也。

101、公生明,偏生暗。

102、尊嚴而憚,可以為師。

103、務本節用財無極。——《荀子·成相篇》

104、人為知矣,不誠則不能化萬民。

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